...la via dell'eclissi

Escludendo ogni cosa
tu vai, di cosa in cosa, 
in verso il far del niente...
...pe'l guadagnar del tutto.

l'albero della vita

L'umanità è un albero che trae dalle profondità le sue bellezze,
che in fiori e frutti poi rivolge al ciel... che l'accarezze.

In ciascun uomo e in ciascuna donna affondano in profondità le due radici dell'albero della vita: la radice maschile, principio del discernimento, e la radice femminile, principio della comprensione.

Per la via della bellezza, ch'è principio d'ogni cosa, è radicato nell'uomo con maggior forza il principio del discernimento, ovvero una maggiore capacità di apprezzare le differenze, e nella donna il principio della comprensione, ovvero una maggiore capacità di percepire le assonanze.

Il più o meno leggero disequilibrio tra i due principi è il motore che mette in moto la vita e spinge l'uomo e la donna in direzione dell'una e dell'altro, spingendoli a ricomporre quell'equilibrio mai completamente raggiunto e pur mai davvero perso.

L'armonia del gioco che si instaura tra i due principi può essere ben considerata la miglior misura della bellezza di quell'albero che dal buio della terra s'innalza mostrando al cielo l'umanità.

 

 Sandro Botticelli, 1482, Primavera, dettaglio, Galleria degli Uffizi, Firenze

...ai peggiori dei peggiori

Peggio delli cattivi
ch'ostentan grugno e denti
son solo gli sciacalli
che fan coltelli e forche
coi buoni sentimenti.
Ma peggio ancora sono,
di quei pur gran fetenti,
li pigri e grigi e sciocchi
ch'accordan lor' le menti.

Cor' pe' Cor'

Canzone in dialetto abruzzese ispirata al film "Ladyhowke" di Richard Donner.

Coro (cupo, basso, veloce, volendo anche spezzato e alternato):
Simbr sta' 'nzimbr e simbr'addasul'.
Simbr sta' 'nzimbr e simbr'addasul'.
Simbr sta' 'nzimbr e simbr'addasul'.
Simbr sta' 'nzimbr e simbr'addasul'.

Voce1 (femminile drammatico lento):
Corr' lu lup' pe la foresta
strigne la luna l'anima sua,
ella s'accor', stenn' 'na man'
besctie' s'accucc' piann pian'.

Voce2 (maschile drammatico lento):
Vol' lu falc' sopr' a li cirr'
strigne lu sol' l'anima sua,
iss' s'accor', stenn' nu vracc'
l'ugne lu strign' piann pian.

Coro1 (veloce):
Gir' la notte, gir' lu jurn',
mai nin z trov', mai nin z'arjugne!
Gir' lu jurn', argir' la nott',
mai nin z'arjugne, simbr s'arbije.
Coro2 (veloce):
Gir' la notte, gir' lu jurn',
mai nin z trov', mai nin z pije!
Gir' lu jurn', argir' la nott',
mai nin z'arjugne, simbr s'arbije. (tenendo)

Voce2 (maschile drammatico lento):
Quann' t'auard' m'appir na stella
n'n pozz' p'nza na cosa chiù bella,
pe dirte dulcezze vuless parlà
ma sol' alla luna me pozz 'ndunà.

Voce1 (femminile drammatico lento):
Quann' t' scorje je scorje l'amore
di questa terra lu chiù bell' fiore,
pe darte nu vac' 'vuless abbraccià
ma sol' scirpind' je pozz vasa'.

Coro (veloce):
Gir' la notte, gir' lu jurn',
mai nin z trov', mai nin z'arjugne!
Gir' lu jurn', argir' la nott',
mai nin z'arjugne, simbr s'arbije.
Gir' la notte, gir' lu jurn',
mai nin z' trov', mai nin z' pije!
Gir' lu jurn', argir' la nott',
mai nin z'arjugne, simbr s'arbije. (tenendo)

Voce1 + Voce2 (drammatico)
Corr' li jurn' arve li stajun'
come l'incant' e malediziun',
ul' lu lup' alla luna lassù, 
lu falc' scorje lu sole quaggiù.

Cori (alternati):
Corr' lu lup' pe la foresta
Simbr sta' 'nzimbr e simbr'addasul'
Vol' lu falc' sopr' a li cirr'
Simbr sta' 'nzimbr e simbr'addasul'.
Gir' la notte, gir' lu jurn',
Simbr sta' 'nzimbr e simbr'addasul'.
Corr' li jurn' arve li stajun'
Simbr sta' 'nzimbr e simbr'addasul'.

Coro 1 (continuando crescendo):
Vene nu frate 'ndra nu castell.
Sgusc' nu ladr' dindr'a na cell.
Sogn' 'nabbate mort'e sventur'.
Lun' pe' sol', arjugne Natur'. (tenendo poco)

Coro 2
Vene nu frate 'ndra nu castell.
Sgusc' nu ladr' dindr'a na cell.
Sogn' 'nabbate mort'e sventur'.
Sol' pe' lun', arjugne Natur'. (tenendo poco)

Coro completo
Vene nu frate 'ndra nu castell.
Sgusc' nu ladr' dindr'a na cell.
Sogn' 'nabbate mort'e sventur'.
Cor' pe' cor', arjugne Natur'. (tenendo)

 

 Rutger Hauer e Michelle Pfeiffer in una scena del celebre film fantasy Ladyhawke del 1985 diretto da Richard Donner

Sole fratello e sore' la Luna

Credere si può solo in ciò che non è,
sicché, se voi dite di creder in Dio, 
chi quel che dite ad intender s'affina 
bene n'intende che il Dio di cui dite
la vita ebbe forse, certa la morte.

Pensate voi forse che il buon Francesco
dirci volesse "Parlare io credo
col Sole fratello e sore' la Luna?"

Se aveste voi colto quel non so che dir
che l'uomini tutti par' voi di sentir,
coi figli dei boschi, dei cieli e mari,
e coi mari e coi cieli e coi boschi pur
che uno sian tutti e un sol batticuore,
qual fiore avreste dal "creder" l'amore?

"Credi tu in Dio!" mai s'udì ch'intendesse,
ma "Cerca sì negli immensi del cuore,
che non v'è diverso trovar ed altrove".

Se "Credo!" tu dici "Cercar non so più!",
e quello in cui credi "Io l'ho ucciso!" dici,
"l'ho appeso a una croce di legno e sta lì,
ch'io testimonio e ne sono guardiano:
non freme il petto, non muove la mano!"

 Icon of St Francis with Owl, Robin and Dove_Olga Bileski

della bellezza delle cose

Diciam di cosa ch'essa è bella
quando ognun' delle sue parti
tanto si conface all'unità 
ch'ad essere vista fa declino,
e come l'un dei tanti merli
che fan bel pizzo al bel castello
"non guardar me", ti dice a coro,
"ma l'occhi tuoi fa' pien' di quello."

...dei nostri giardini

Il carro muto del cinismo avanza

e falcia e svelle e trancia,

sotterraneo verme silenzioso,

le radici dei fiori dei nostri giardini.

il peso sul cuore

Un oracol mi ha detto

ch'alla porta del cuore

ho serrato un lucchetto

per non prender le scale 

che mi giungono al tetto.

"Devi toglier quel peso

per poterti librare!"

accusando mi ha detto.

E io so che ha ragione

e, "hai ragione" gli ho detto.

Ma quel peso mi è caro

e, non so come dire,

al mio cuor s'è aggrappato

e lo tiene a se stretto

che mi par che a lasciarlo

men l'amor sia perfetto.

Poi, volendo "librare"...

Ma volar può la rondin

perché ha il cuore leggero?

o non porta su il peso

di perdute stagioni,

di sommerse speranze,

d'obliate canzoni?

E non è più leggero 

quel che ha in petto una foglia?

Eppur essa non sogna

d'un tramonto lontano,

e non punta più in alto

sé spiccando dal ramo,

e se l'una volando

al ciel giunge una ciglia,

l'altra a terra cadendo

solo al vento s'appiglia.

 

 

Utagawa Hiroshige, Rondini sulle onde (Nami ni tsubame), ca. 1840, The Museum of Art Rhode Island School of Design (RISD Museum), Providence, RI 

 

 

SATOR OPERA TENET AREPO ROTAS

Il SATOR, a mia idea, è uno schema bidimensionale che funziona come un monito indirizzato a chi lo osserva e mostra come all'uomo siano offerte due fondamentali strade, due possibilità di approcciarsi al mondo: una strada destroversa, governata dall'emisfero sinistro, l'emisfero emozionale, ed una strada sinistroversa, governata dall'emisfero destro, l'emisfero razionale.

Nel primo caso, quindi leggendo il SATOR in alto da sinistra verso destra e proseguendo serpeggiando verso il centro si leggerà la frase: SATOR OPERA TENET. Ovvero: gli occhi di colui che vivrà il mondo cercandone il senso, la ragione metafisica, indagando la volontà che in esso si cela e che da esso emerge (SATOR), l'immagine della grande "OPERA" tratterranno (TENET).
 

Nel secondo caso, quindi leggendo in alto da destra verso sinistra, sempre serpeggiando verso il centro, si leggerà: ROTAS AREPO TENET, ovvero: gli occhi di colui che vivrà il mondo nichilisticamente, supponendo che nulla abbia un senso e una ragione e che tutto avvenga per casuale causalità (ROTAS), del mondo solo l'immagine del freddo e cinico meccanismo che lo governa (AREPO), tratterranno (TENET).

Naturalmente il presupposto di tale mia speculazione e proposta interpretativa è che le parole leggibili orizzontalmente e verticalmente nello schema sottendano i seguenti significati:

SATOR: Saturno, il padre, il seminatore, il creatore, il demiurgo;
OPERA: opera, manifestazione di una volontà creativa;
TENET: tiene, trattiene, afferra, conquista;
ROTAS: ruota, meccanismo determinista;
AREPO: aratro, meccanicità (o forse proprio "nonsenso");

Che lo si approcci da sopra o da sotto, da destra o da sinistra il SATOR ci presenterà sempre lo stesso dualismo invitandoci a scegliere una delle due strade: quella meccanico-deterministica, causal-casualistica, la strada (sinistroversa) che corrispondente alle esigenze della ragione e che si dipana seguendo le tappe "orizzontali" del "come", del "dove" e del "quando" e quindi destinando inevitabilmente chi la percorre a dissoluzione nichilistica; oppure la strada (destroversa) gnostico-metafisica, la strada che corrisponde alle esigenze dell'anima e che quindi si eleva ed al contempo inabissa perseguendo i punti cardinali "verticali" del "chi" e del "perché", lasciando quindi emergere tratti della "grande Opera" e, con essi, indizi della mano dell'Artista.

Partendo dall'esterno e non fermandosi al centro, segnato dall'asse d'inversione "TENET", nel primo caso si potrebbe completare la frase: "SATOR OPERA TENET AREPO ROTAS" ovvero:  gli occhi di colui che vivrà il mondo cercandone il senso, la ragione metafisica, la volontà che in esso si cela e che da esso emerge (SATOR), l'immagine della grande "OPERA" tratterranno (TENET), pur osservando il freddo e cinico meccanismo (AREPO) che governa la casuale causalità del mondo (ROTAS).

Nel secondo caso la frase sarebbe: "ROTAS AREPO TENET OPERA SATOR", ovvero: gli occhi di colui che vivrà il mondo nichilisticamente, supponendo che nulla abbia un senso e una ragione e che tutto avvenga per casuale causalità (ROTAS), del mondo solo l'immagine del freddo e cinico meccanismo che lo governa (AREPO), tratterranno (TENET), pur essendo partecipi, in quanto attori, spettatori e palcoscenico, della grande Opera, mirabile ed incommensurabile manifestazione della volontà dell'Artista (SATOR).

Si potrebbe dire che il SATOR sia un magnifico cartello stradale posto all'angolo di ogni incrocio della nostra vita, e che ogni volta che lo incontriamo, ovunque e in qualunque momento ci troviamo e da qualunque parte lo approcciamo, ci ripropone sempre la stessa, unica, eterna e inevitabile domanda. 

 

 

Portale della quarta dimensione
2019
25x25x25 cm.
Ph.Tommy Ducale
Eugenio Cerrato (Novara – Italy). 
https://artcontest.biancoscuro.it/site/eugenio-cerrato/

all'italian ramingo

E tu vai l'amor fugaci a mendicar
e falsi amplessi e ingiurie e falsi baci
e non t'accorgi delli dolci baci
cui ti volle un fausto fato destinar,

te scansando da quel duro perigliar
per cento porti in sopr'ai mar voraci
ch'esausto prostrò Odisseo ai feaci,
alle stelle supplicando il focolar.

'Sì caro fosti al cuor della più bella
ch'ell'ancor nelle stanze sue t'attende
facendo e disfacendo la sua malia,

lei ch'ai grec'isvelar volle la stella
ch'al far del giorno e della notte intende
e su di lei più splende, cara Italia.

 

Philipp Veit, Italia, 1834 - 1836 (particolare)

 

chi sa e chi non sa

Il fanatismo non ha religione 

e non ha bandiera,

come bandiera o religione

non ha il buonsenso.

E questo chi è di buonsenso sa,

e chi è di fanatismo non sa.

le puttane dei giornali

"State buoni buonaccioni,
di complotto non c'è pista,
nel mirino del cecchino
cadde solo un... complottista.
Crederanno questi mica
d'esser anime immortali?!"
proferirono in gran coro 
le puttane dei giornali. 

l'Oltre

Già vengon le farfalle ai fiori gialli
ch'accarezzano le piante al cielo blu,
che fuggono chiassosi i pappagalli
dalle chiome che s'innalzan fin lassù.

Già vengono i granchietti ai bagnasciuga
che l'orlo fan prezioso al verde mare,
ch'emergon spaventosi i capodogli
tornando dai profondi a respirare.

Pesanti carovane ancor, di passo 
in passo, sulla terra, il prato e il sasso,
già veggion il sentier varcare il passo

che l'oltre a conquistar tosto s'inclina,
pria che il lume abbia dipinto i quadri suoi,
il cuore che sognando s'incammina.

 

Caspar_David_Friedrich_-_Wanderer_above_the_Sea_of_Fog_ 

 

 

...a beneficio della creduloneria

Il sostantivo "complottista" fu coniato dai complottari a beneficio della creduloneria dei creduloni.

dei cuori gentili e ribelli

Un cuore non può essere gentile e ribelle se non custodendo, nei suoi scrigni profondi, le chiavi delle porte del cielo.

delle profezie e del dominio della paura

Tutti i vaticini, tutti gli oracoli, tutte la profezie di questo mondo, son mattoni che compongono e sorreggono un solo grande edificio.
Quell'edificio si chiama "paura" e la paura è una prigione che stringe e costringe il cuore dell'uomo.
Cosa generano infatti le profezie quando giungono al segno? cosa insinuano nel profondo del cuore dell'uomo?
Non germina forse, in quel centro di vita, una sensazione di impotenza, di rassegnazione, un moto di sottomissione, d'ubbidienza e, per il dolce, una speranza d'indulgenza o d'un'amara ricompensa?
Non sono forse, questi appena enunciati, tutti camuffamenti e mimesi della venefica dea Paura?
Eccola qui, nella sua oscura grandezza, la nuda e vitrea gorgone che muta ogni cuore in un pezzo di ghiaccio.
Vuoi tu che il tuo cuore sia un pezzo di ghiaccio?
Guardati bene, uomo, da tutti gli oracoli, poiché essi sono mattoni e carpentieri della dura prigione del tuo cuore.
Il loro dominio fa il tuo cuore domato, sottomesso, addomesticato, incattivito... e un vivo cuore, mortificato a tal punto, è quanto più vi sia di lugubre e deprecabile in tutta la sfera dell'incommensurabile cosmo.

The Horsemen - Yordanov Yulian 2005

il saluto di madama Satira

E fu, in fine, che madama Satira 

il momento suo prestò a signora Verità 

perché potesse essa mostrarsi

un poco anche agli increduli, 

in un apoteosi di caramellosa ilarità.

"Per un poco ognuno ti vedrà,"

disse a lei teneramente,

"finché, poi che t'avrà vista, 

vista in vero non t'avrà, 

preso ancora nelle amabil cure 

di Bugia e di Falsità.

Ma che t'importa amica mia,

sul palco metti il tuo bel piede

e canta a tutti il canto tuo,

e porta il giorno sulla notte,

e la bonaccia alla tempesta 

mett'in faccia pur',

e sottometti e schiaccia.

Non piangeran tra le tue braccia 

quei, ma sciocchi rideranno inver,

'che crederan veder danzar

nei loro occhi i panni miei.

E sia allor ch'io con essi pur, 

seppur d'un altro riso, 

più amaro sì ma vero e vivo,

guardando la tua danza riderò.

E già ti vedo trepidar, 

e poiché brava so che sei 

come e più di quanto anch'io saprei,

volentier ti lascio il posto mio.

Quando e se s'accorgeran ch'è Verità

a calcare il piè sopra i miei palchi,

e muteranno, l'occhi lor ridenti,

goccia di fiume in acqua e sale,

forse allor chissà che vorrà Dio 

ch'io torni ancora a fare,

come l'acqua dolce torna al mare,

di nuovo quello che so fare.

Intanto amica mia sul palco stacci tu

e fai di quelli che il veder 

non seguono al guardare, 

preciso quel che più ti pare."

https://youtu.be/Ny082jNdNTY?si=x0BcFnZPXyaHb46_

l'amabil canto

V'è un sommerso fiume
...che in ogni cosa viva scorre,
ed ogni cosa è viva
fin che il fiume scorre.

V'è un sepolto fuoco
che in ogni cuore vivo brucia,
ed ogni cuor'è vivo
fin che il fuoco brucia.

V'è un fuggente vento
che accarezza e che sconvolge,
che seduce sussurrando
e in ogni cuor sognante
induce dolce e amabil canto:

"V'è un cuore che dimora
nelle viscere del mondo,
dove il ghiaccio scalda il ghiaccio
e il buio stringe il seme
nel silenzio d'un abbraccio.

V'è un sommerso fiume...

 

Albion Rose o Glad Day di William Blake

della rinnegata e persa umanità

Non hanno amor per la famiglia,
non hanno amor per la città,
non hanno amore per la patria,
e poich'è un male, dicon, per la terra,
per la culla amor non han neppure
che in cuor suo sempre li culla:
rinnegata e persa umanità.

Ma, dicon, sì, che amano la terra,
e che sarebbe tanto bella
senza famiglia, senza città,
senza una patria, e senza umanità.

E allor, siccome và che quello che non ami
neppur tu meriti che in cambio t'ami,

non avranno essi l'amor della famiglia,
non avranno amor dalla città,
non avranno amore dalla patria,
e dalla culla dell'amore amor avran neppure;
ch'è la lor perduta umanità.

E li amerà la fredda terra allor
che accoglie e culla sempre tutti,
promettendo a una stagione nuova dell'amor
d'amore nuovi e degni frutti.

 

 

William Blake 1825 - Adamo ed Eva incontrano Abele

 

la satira del buon caprone

E venne ancor la pastorella
alla gran fier' degl'incornati
mostrando al coro dei belati
il meglio dei capron ciurlati.

Più volte e più l'avea domato
quel gran capron, ben stretto al laccio,
che mai pensea che il poveraccio
più vivo fosse d'uno straccio.

Ma il buon capron salì sul palco
e fe' uno sterzo inaspettato,
mostrando il culo alla pletóra
e il corno aguzzo alla pastora.

Va', che sta volta non t'incorno!
fe' mugugnando il cornutone,
ma più non porto il tristo laccio!

Ben che non m'incorni! ella pensò,
e mollemente mollò il laccio,
che troverommi un altro straccio!

Mauro Corona a Carta Bianca